儒家的经书和经学

儒家的经书和经学


第一节 什么是经和传

在中国封建社会中，封建地主把儒家学说为统治思想，发展了封建文化。但最后也用它来摧残新名主思想的萌芽，阻止近代科学文化发展。中国封建社会里习惯把儒家著作视为经典，把它们称为“经”。

东汉文学家许慎在《说文解字》中说：“经，织也。”清朝学者段玉裁说：“织之从（纵）丝谓之经，必先有经而后有纬。” 就是说经是指织布时的坚线，只有把坚线排好，才能用横着的纬线织出布来。所以古人认为儒家封建思想得有封建意识形态的核心，把它称为经。东汉的班固说到经就是“常”、“常道”，也就是指永恒不变的道理。

其实把典籍称为经最初不始于儒家著作。随着统治者出于政治上的需要，渐渐把经书限于儒家典籍。

孔子研究《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等经书。对于这些经书，战国和西汉时期，习惯称这样的著作为“传”或“记”。传、记的出现，产生了许多流派。流派思想观念不同下，经对中国封建社会起着重要的影响。


第二节 十三经及四书的形成

在清朝的经书书籍达一千七百余部，约两万卷。但作为重要经典的儒家著作，最初只有六部，即孔子所谓的六经。后来发展为十三部。如下：

一、六经
这是指孔子的六经：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。而《乐》早在战国后期失传了。对于这六经的作者究竟是谁，在经学史上自汉朝以来产生两种不同观点。今文经学派认为，六经是孔子根据古代文献质料进行整理、篇著而成的。古文经学派却认为， 在孔子之前已有六经，是周公所作，孔子只是对这些经典进行删shān定。

二、五经
由于 《乐》在中国时期已失传，所以汉武帝时只立：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等五经博士。 这些博士都是对某中一部经书有专门研究的学者 ，他们并且传授学生。

三、七经
韩朝统治者标榜“以孝治天下”，至东汉时，又在五经添了《论语》、《孝经》，成为读书人必读之书，所以儒家经典扩大为七经。

四、久经
到了唐朝，在国家管办学校学习科目及考试项目中，又有久经之说，就是：《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋榖gǔ梁传》、《春秋左氏传》等九部经书。《论语》、《孝经》也是读书人要研读的，称为“兼经”。

五、十二经
唐文宗年间，朝廷下令九经、《论语》、《孝经》、《尔雅》刻在石牌上，共十二书，称为十二经。

六、十三经和《十三经注疏》
在宋朝，理学家也把《孟子》提高到经书地位，所以儒家经典成了十三经。南宋以后，人把十三经以及比较好的注、疏、正义合在一起，并称为《十三经注疏》。宋代把《孟子》提升经地位后，又把《礼记》中的《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》相配合。称《四书》。


第三节 十三经及四书简介

《周易》
原称《易》，又称《易经》，是古人卜卦guà用的书。《周易》属于占筮shì书，就是判断吉凶。《周易》中用“一”和“- -”基本符号代表阴阳。把“一”和“- -”叠列三层，可形成八种组合形式，叫做八卦，又称经卦。每一卦象的含义和代表事物不同。

《周易》的作者和著作时代是怎样的？近代学者根据一些历史材料，推断了这部书是西周初年的作品，作者着难以判断。《周易》是一部占卜算卦书，但书中在讲到阴阳之间矛盾变化，反映了古人某些朴素辩证的观点。

到了汉朝，他被尊为六经之首，人们认为它包含了其他各经最根本的道理。汉朝学者多以象数之学来讲解它，也就是根据形象和数量来推测自然界的变化对社会政治的影响，因此它成为预言灾异的工具。

三国时期，王弼bì改变了大谈象数的风气。注解《周易》是借机阐发自己的哲学思想。他合了《老子》、《庄子》道家学说，发展尊定思想基础。

《尚书》
原称为《书》，是中国夏、商、周时代一些政治文献和传说质料的汇编，属于政治书。春秋以后，他被儒家们尊为经典，称《书经》。自汉朝开始，又称为《尚书》，使用汉代通行的录书文字抄写的，称为“今文尚书”。
西汉中期后，又发现先秦时期用古文字体抄写的《尚书》，所以被称“古文尚书”。
东晋时期，人称他为“伪古文尚书”。


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